«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 82%

         Но дело не в приверженности примордиализму, а в том, что это приверженность бессознательная, "стихийная", не позволяющая не то что сделать четкие умозаключения, но и сформулировать саму проблему. В. Малахов пишет об этом свойстве именно в связи с представлениями об этничности: "Бросается в глаза методологическая рыхлость отечественного обществознания советского времени... (Пример) - использование такого выражения, как "системный подход" (отечественный аналог парсоновской "теории систем"). Достаточно было оговориться, что это наш марксистский историзм или наша марксистская теория систем, чтобы все подозрения в некогерентности были сняты... Эта практика породила на свет привычку ничего не продумывать до конца, специфическую половинчатость мыслительных процедур. И отсюда специфический шок, который мы все пережили в конце 1980-х, когда стало можно сказать все, что ты думаешь. И оказалось, что сказать-то особенно нечего" (8).
         Когнитивная структура бытующих в среде нашей гуманитарной интеллигенции представлений об этничности законсервировала догмы примордиализма XIX века, подкрепленные истматом с его верой в незыблемые "объективные законы". Это приучило обществоведов сводить любую реальность к простым, но "всемогущим" моделям, что создавало иллюзию простоты и прозрачности происходящих в реальности процессов. Поэтому Малахов и говорит о необходимости "обратиться к методологическим основаниям российского обществознания в целом".
         Он видит дело так: "Главнейшим из таких оснований служит позитивизм, а также неотъемлемые от него объективизм, эволюционизм и эклектизм. Другое основание здесь составляет спекулятивный историцизм, причудливым образом соединяющийся с позитивизмом... как вера в историческую необходимость, в железные законы истории, в поступь прогресса и т. д. С историцизмом связан телеологизм и то, что Луи Альтюссер удачно назвал "ретроспективной телеологией": когда нечто произошедшее объясняется задним числом как на самом деле предрешенное, когда люди совершившееся событие - для них самих, кстати, явившееся полнейшим сюрпризом, - объясняют так, как если бы изначально существовали рациональные основания такого поворота дела, некая логика развертывания, которая не могла не привести к данному результату" (8).
         Объективизм и эклектизм и приводят к тому, что даже вроде бы признавая этничность продуктом культуры, рассуждения гуманитариев чаще всего незаметно скатываются к признанию наличия в явлениях этничности какой-то объективной сущности, которая и предопределяет ход этнических процессов. Когда речь заходит о том, где же таится эта сущность этничности, то рассуждения становятся очень туманными. Ю.В. Бромлей пишет об этническом характере: "Хотя черты характера не только проявляются через культуру, но и прежде всего ею детерминируются, все же в "интериорном" состоянии они находятся за пределами объективируемой культуры, отличаясь у каждой этнической общности своей спецификой" (9, с. 152). Слово "интериорный" (внутренний) ничего не объясняет. Вопрос остается: что находится там, "за пределами объективируемой культуры", где скрывается специфика этнического характера? Разве за пределами культуры находится не природа (для человека - биология)? Или речь идет о душе?
         Такие представления очень легко переводили рассуждения об этничности в сферу мифотворчества, что во многом и определяло развитие кризиса сознания 90-х годов. В.А. Шнирельман писал об этом периоде: "Опросы общественного мнения, проведенные ВЦИОМом в 1990-х годах, показали, что в этот период коллективные представления о прошлом занимали все более значимое место в идентичности россиян. При этом такой их компонент, как "древность, старина", имел наибольшее значение, во-первых, для людей моложе 40 лет с высоким уровнем образования, а во-вторых, для тех, кто был ориентирован на демократию и реформы... Это сопровождалось необычайно интенсивным процессом мифотворчества. В 1990-х годах романтизированные представления о предках и далеком прошлом активно создавались как в русских, так и в нерусских регионах" (10).

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»