«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 21%

         В первом случае человек осознавал пространство как "маршрут", двигаясь через него. Для охотника и собирателя значение имеет не поверхность, а маршрут - по тропе, вдоль сопки, через перевал. Охотники могут осваивать таким образом огромные пространства. Как говорят эвенки, "старики ездили везде". У охотничьих народов возникает также фокусное (точечное) восприятие пространства. Территория представляется им в виде "точек" - особенно благоприятных для охоты мест (угодий). В связи с определением "права" на их использование возникали межэтнические контакты - переговоры, споры, конфликты.
         В другом случае, у земледельческих народов, пространство воспринимается как серия концентрических кругов, затухающих к границам неведомого. В центре находится дом (деревня) человека, дальше пояс полей и выгонов, еще дальше лесные угодья общины. За ними - дальние пространства.
         Отношение этнического сознания к пространству - предмет исследования многих этнографов (они изучают, как говорят, "этническое пространство культуры"). Отечественная литература в этой области обширна. В интересном обзоре В.А. Тишков отмечает труды по анализу пространства и времени в традиционной культуре монголов, обширное исследование мировоззрения тюркских народов Южной Сибири, включая проблему пространства и времени, этнического пространства в культуре народов Кавказа (22).
         В мифологии и сказках отражены разные типы восприятия пространства, но при разделении хозяйства на кочевое и оседлое начинает превалировать или один, или другой тип, что влияет на мировоззренческую систему и этнические стереотипы. Разным типам восприятия пространства соответствуют разные формы, в которых его представляет себе человек, рождаются разные ритмы пространства и разные связанные с ним ценности (вспомним стихи Блока и его образы пространства России в момент, когда она оказалась перед историческим выбором). А. Леруа-Гуран относит образы пространства к числу главных этнических символов и пишет: "Этнический стиль можно определить как свойственную данному коллективу манеру принимать и отмечать формы, ценности и ритм" (23).
         В.А. Тишков пишет: "Потрясающий контраст мною наблюдался в Иерусалиме, где совсем по-разному организовано уличное пространство и его использование в еврейской и арабской частях города" (22).
         Европеец Средневековья сочетал в своем мироощущении локальное пространство, от которого почти не удалялся на расстояние более 25 миль (в город на ярмарку, в церковь, в замок феодала), и широкое пространство Христианского мира, в какой-то из столиц которого обитал его король (или даже император). Между Центром и деревней нет маршрутов, нет путешествий, сакрально-пространственная картина мира воссоздается через библейские сюжеты.
         Движение русских землепроходцев связывают с "островным богословием" православия, с поиском "Преображения", при котором земное странствие связано с теозисом (обожествлением мира). Так было с движением на Север, как говорят, идея Преображения была для русских "центральным символом-иконой исторического освоения просторов полуночных стран". Еще в большей степени этот мотив был важен в освоении Америки, которая находилась "за морями и океанами" и понималась как "остров Спасения" (25).
         Большое изменение в ощущении пространства европейцами началось в эпоху Возрождения и сопровождалось интенсивным этногенезом. Пространство стало терять "святость", стало открываться людям как профанная реальность. В живописи была открыта перспектива, что было важным шагом к смене мировоззрения. Человек стал созерцать мир, ощущая себя внешним наблюдателем. Возникли отношения человека с миром как субъекта к объекту - стал рушиться Космос. Начались Великие географические открытия, и путешествие, преодоление пространства стало частью сознания. Происходила та великая пересборка народов Европы, из которой и выросли нации.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»