«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 63%

         Чтобы понять византийскую ситуацию IV века, представьте: существование некоего государства напрямую зависит от количества академиков. Если в ближайшее время их число не будет доведено до нескольких миллионов, государство рухнет. (Не будем вдаваться в суть этой фантастической ситуации, просто допустим ее). Можно быть уверенным: власть даст разнарядку довести в этом году количество академиков до 1000 человек, потом до 10 тысяч, далее до 100 тысяч, до миллиона и т.д.
         Возникает интересная ситуация. Одни откажутся участвовать в производстве "академиков" и подадут в отставку. Другие увидят в этом выгоду и не только поставят под сомнение реальность такой задачи, но наоборот, обоснуют высшую мудрость решения, увидят в этом божественность правителя. Они возьмут на себя повышенные обязательства перевыполнить план.
         Поголовье академиков начнет стремительно расти. Сначала соберут всех, кто хоть как-то имеет отношение к науке. Потом ряды аспирантов "подчистят". Когда кончатся те, кого можно с натягом дотянуть до почетного звания, начнут принимать в академики тех, кто в очках ходит. Понятное дело, качество академиков при таком походе упадет настолько низко, что говорить о них как об ученых будет несерьезно. Власть будет отдавать себе в этом отчет, но, поскольку это необходимо для выживания, комизм ситуации не остановит ее.
         Раньше от язычников церковь защищали гонения - экзамен чистоты намерений. Каждому христианину в любой момент могли предложить выполнить официальное требование империи - признать религиозный приоритет императора. За отказ грозило как минимум лишение социального статуса и имущества, перевод из царедворца в статус раба и на полевые работы. Но чаще отказников калечили и убивали.
         При наличии "вступительных экзаменов" в церкви было мало лицемеров и приспособленцев, поскольку не было мотива искать христианства. Но когда крещение стало открывать доступ к материальным благам и карьере, мотивация появилась.
         Если церковь сравнить с вузом, раньше требовалось сдать очень трудный экзамен, чтобы стать "студентом". Чем выше требования экзаменаторов, тем выше качество учеников. Уровень требований прямо пропорционален результату. Если "корочки" студента можно получить без экзаменов, и они гарантируют стипендию плюс комнату в общежитии, можно не сомневаться: студентами станут торговцы ближайшего рынка и бойкие ребята подобного уровня. Если "корочки" дают право на получение крупной безвозвратной ссуды, бойких ребят вытеснят те, что еще бойчее.
         Введение церкви в систему государства порождает новую ситуацию. Теперь у "абитуриентов" другие цели. Они не ищут Царства Небесного. Они ищут новые возможности, позволяющие получить блага царства земного.
         Государственная христианизация рождает язычников, исполняющих обряды, но не меняющих цели. Христос призывал к небесным целям, понимая все остальное, в том числе и обряды, просто как помощь во вхождении в Царство Небесное. Язычник тоже понимал обряды не целью, а средством. Но цели христиан и язычников были разными. Язычник шел на капище и нес в жертву барана, чтобы божество помогло ему быть сытым и богатым. Христианин шел в храм и совершал бескровную жертву (пост, длинные службы), чтобы Бог открыл ему дорогу в Царство Небесное.
         В языческой практике не требовалось понимать учения, требовался только баран. Эту же логику "христиане" принесли в церковь. Они считали: не требуется понимать христианское учение. Главное, принести жертву. Если раньше они надеялись достичь языческих целей через жертву Зевсу, теперь надеются на достижение тех же целей через жертву Христу.
         В лучшем случае охристианенные язычники принимали христианство не как истину, а как дополнение к ней, недостающий фрагмент. Они считали, истина - в слиянии разных учений.
         Они впитывали все учения, из которых пытались составить единое компромиссное. В христианский храм пришел - помолился Христу. В языческий храм пришел - принес жертву Аполлону или Зевсу. Фактически тот же языческий пантеон, но не в одном храме, а в одном сердце.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»