«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 27%

         За послевоенные годы войны и, особенно, за время блокады процесс такого сближения заметно продвинулся. Разумеется, Турция ведет себя осторожно, избегая прямого втягивания в сложные конфликтные отношения между Грузией и Абхазией, но и не может игнорировать наличие в стране многочисленной кавказской, в том числе абхазо-адыгской диаспоры, чувствительной к абхазской проблеме. А потому в Анкаре закрывают глаза на активные торговые контакты между Абхазией и турецкими черноморскими портами, тем более что их легко объяснить блокадой: отсюда в Абхазию завозят горючее и продукты питания. Одновременно турки закупают здесь абхазскую древесину, металлолом, товары традиционного экспорта. Развиваются связи в области образования и культуры, в то время как в 1996 году российские пограничники не позволили провезти в Абхазию даже 11 тысяч закупленных в России школьных учебников.
         Вопреки распространенному поверхностному мнению такое расширение связей с Турцией вовсе не означает экспансии "исламского фундаментализма". Во-первых, для современной Турции характерен вообще подчеркнуто светский формат распространения своего влияния, а специфический акцент делается именно на этнической (тюркской), а не конфессиональной (исламской) составляющей подобной экспансии, но и над этническим доминирует блоковая солидарность НАТО. Так что в современных условиях Турция выступaeт прежде всего как проводник и уполномоченный представитель "цивилизованного сообщества", отождествляемого с Западом. Успешно складывающиеся отношения Турции с исторически православной Грузней опять-таки прекрасно иллюстрируют вторичность конфессиональных разделительных линий в процессе реконфигурации постсоветского мира.
         Во-вторых, весьма невежественным является само упрощенное представление об Абхазии как о мусульманской республике. Абхазия - страна древнего христианства, и хотя в XVII-XVIII вв. оно было потеснено исламом, православная община в Абхазии всегда была более многочисленной. Много православных было и среди пришедших в 1992 году в Абхазию добровольцев, вместе с мусульманами-горцами противостоявших православным грузинам и их не менее православным союзникам из украинской УНА-УНСО. И сама жизнь создала образы, единственно способные вместить в себя сверхсложность процессов, на протяжении полутораста лет разворачивавшихся на Кавказе.
         Из сообщений пресс-службы Верховного Совета Республики Абхазия за 1992 год: "2 октября с.г. вместе с абхазами и горцами при штурме г. Гагра пали и четыре казака: Маяцкий Анатолий из г. Адлера, Демьянченко Валерий из Кривого Рога, Чемшид Сергей из Москвы и Платонов Владимир со Ставрополья. 4 октября погибшие были отпеты в одном из древнейших христианских храмов - православной церкви с. Лыхны. Сергей Чемшид еще при жизни пожелал навсегда остаться в Абхазии. Его последняя воля была выполнена. 4 октября он был похоронен в г. Гудаута.
         В 1866 г. в с. Лыхны произошли серьезные столкновения между восставшими горцами и казаками, прибывшими для их усмирения. Тогда же здесь была заложена и построена казацкая часовня, где нашли последний приют погибшие в Кавказской войне казаки. Православное духовенство с согласия родных и близких Володи Платонова решили похоронить его в одном из склепов этой казацкой часовни "в знак всеобщего примирения между казаками и горцами". Тела Анатолия и Валерия на вертолетах были отправлены на родину.
         Вечная память казакам - защитникам Абхазии".
         Вся эта трагическая сложность истории была проигнорирована в весьма тенденциозном и конъюнктурном фильме В. Абдрашитова и А. Миндадзе "Время танцора", в котором, в соответствии с общими прогрузинскими настроениями московской творческой интеллигенции (немало повлиявшей на выбор позиции России) казаки представали мародерами, явившимися в Абхазию исключительно для того, чтобы завладеть домами благородных, словно сошедших с древних фресок грузин - в фильме единственной страдающей стороны. Аналогичная версия русского добровольчества, кстати сказать, развивается и в рассказах уновцев из "Арго", вошедших в изданную бывшим лидером УНА-УНСО Дмитрием Корчинским книгу "Вiйна у натовпi" (Киiв, "Амадей", 1999). Таким же примитивизмом оказывается и схема противостояния "мусульманской Абхазии" и "православной Грузии" (повторявшая аналогичную схему эпохи начала карабахского конфликта). Прикрываясь ею, многие до сих пор не желают видеть конкретных и созданных самой Россией причин развивающейся в Абхазии - впрочем, все еще не столь сильной, как то могло бы оправдываться ситуацией - тенденции к смене ориентации.
         Такая смена, параллельная укреплению пронатовских устремлении Грузии и Aзepбайджана, в обозримом будущем открывает новые благоприятные перспективы весомого присутствия Запада на Кавказе. Так, 2 августа 1997 года министр иностранных дел Абхазии Сергей Шамба завил в беседе с корреспондентом "Известий", что "Сухуми не станет возражать против участия войск НАТО в установлении мира, если это будет совпадать с его интересами. Москва упустила инициативу, заняв позицию односторонней поддержки Грузии и одностороннего давления на Абхазию".

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»