«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 84%

         Соловей, видимо, считает, что повторение одних и тех же утверждений заменяет эмпирические данные или логические аргументы. Он пишет: "Народ как целостность изначально существует в этническом качестве, и это внутреннее единство сохраняется под социальными, политическими, религиозно-культурными, идеологическими и иными барьерами и размежеваниями. Этничность не только онтологична, она более фундаментальный фактор истории, чем экономика, культура и политика" (с. 19).
         Тут два ключевых положения: целостность и неизменность внутреннего единства народа; изначальность его этнического качества. Оба эти положения ошибочны. Опыт говорит совершенно противоположное. Народ как целостность не существует в этническом качестве изначально, он складывается как целостность. Складывается под влиянием экономики, культуры и политики. Меняются эти условия - и народ "раскладывается", размонтируется. В нем все время идет процесс этногенеза. Этничность - результат действия всех этих условий, а значит, как раз они фундаментальны.
         Когда, например, возник, по мнению В. Д. Соловея, немецкий народ? В каком году произошло это "изначальное" событие? Очень недавно. Ведь вплоть до объединения Германии жители разных "земель" и множества небольших германских государств считали себя самостоятельными народами. Как известно, для образования народа требуется "национализация масс" - возникновение представлений об общей исторической судьбе, составление, в устной или письменной форме, истории народа. Первая попытка создания общей германской истории была предпринята Г. фон Трейчке только после государственного объединения Германии при Бисмарке - когда немцы как народ обрели свои единые границы.
         Этничность вовсе не сохраняет свое внутреннее единство "под социальными, политическими, религиозно-культурными и иными барьерами". Вот был один почти зрелый и целостный народ - союз южно-славянских племен (сербов). Часть его, в Боснии, исламизировали турки, в другой части, Хорватии, утвердилось католичество. Разве под этими барьерами сохранилась изначальная этническая целостность? Неужели Соловей считает, что сербы, хорваты и мусульмане Боснии как были, так и остались одним народом?
         Соловей в этом вопросе сам себе противоречит и, похоже, не замечает этого. Действительно ли русский народ "как целостность изначально существует в этническом качестве, и это внутреннее единство сохраняется под социальными и иными барьерами и размежеваниями"? Что мы читаем в его же книге? Что социальные и иные барьеры это единство разрушают. Например, у крестьян и дворянства возникают разные этнические качества, происходит этническое размежевание. Соловей пишет: "Социополитическое и культурное отчуждение между верхами и низами наложилось на этническое размежевание, придав вызревавшему конфликту дополнительный драматизм и, главное, характер национально-освободительной борьбы русского народа против чуждого ему (в социальном, культурном и этническом смыслах) правящего слоя" (с. 127).
         Тут ясно сказано, что происходит этническое размежевание людей изначально одного этноса - вследствие социальной и культурной дифференциации. Из дружины князя возникли дворяне ("правящий слой"), из смердов - крепостные крестьяне. Или предки Дмитрия Донского и Александра Невского изначально имели иную кровь, чем предки русских крестьян?
         Переходя к нынешней ситуации и стремясь доказать, что разбогатевшие во время реформы люди отличаются от остального населения биологически, Соловей усиливает степень размежевания, сравнивая две расходящиеся группы уже не с разными этносами, а с разными видами: "Непредвзятый наблюдатель нравов и этоса правящего сословия России без труда обнаружит, что в отношении отечественного общества оно осуществляет (осознанную или бессознательную) операцию антропологической минимизации и релятивизации. Проще говоря, не добившиеся успеха - а таких в России подавляющее большинство - для элиты не вполне люди, а возможно, даже и совсем не люди. Отношения между богатыми и остальными в России не могут быть описаны и поняты в категориях социального и культурного отчуждения и вражды, речь идет о большем - отношениях, имеющих общий антропоморфный облик, но фактически двух различных видов живых существ наподобие уэллсовских элоев и морлоков. Это различие глубоко и экзистенциально укоренено. В смягченном варианте речь идет об отношениях "цивилизованных" людей (элиты) и "варваров" (остальных)" (с. 295).

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»