«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 21%

         Проблема границ наглядно показывает, что в образованном человеке неминуемо должны сочетаться оба представления о его народе - примордиализм и конструктивизм. Первое из них лежит в сфере религиозного чувства - мой народ, моя родная земля и ее границы обладают святостью, они даны изначально и содержат в себе высший (божественный или физический) смысл. А конструктивизм холодно напоминает, что и народ, и границы родной земли - творение культуры и человеческих отношений. Они непрерывно создаются и изменяются в ходе истории. Их сотворение, сохранение и изменение требуют знаний, ума и воли. Если народ не способен организоваться для защиты своей земли и ее границ, они будут изменены не в его пользу.
         В.А. Тишков приводит слова географа А. Бикбова: "Производящий территорию принцип заключен не в физических свойствах самой территории, а в политической борьбе и вписанных в нее военных победах и поражениях. С изменением политического баланса сил изменяются географические границы или, по крайней мере, возникает повод к их пересмотру. Иными словами, пространственные границы - это социальные деления, которые принимают форму физических" (см. (22)).
         К. Янг иллюстрирует эту сущность границ на материале антиколониальной борьбы XIX-XX веков: "Само административное устройство империй послужило той территориальной матрицей, в которой формировались требования самоопределения. В качестве "наций", от имени которых выражалось это право, в силу тактической необходимости должны были выступать те самые административные единицы, которые были созданы самими колонизаторами...
         Победоносная борьба против отмиравшего колониального порядка велась под прославленными знаменами национализма. В обыденной речи национализм назывался "африканским" или "азиатским", но на полях сражений он принимал форму территориальности. После победы те же самые территории, которые в ходе борьбы были, вероятно, всего лишь удобными подразделениями (колониального пространства), оказывались перед необходимостью совершения коллективного акта исторического мифотворчества, что требовалось для соответствия статусу нации" (15, с. 94, 97).43
         Более того, даже границы штатов, прочерченные отцами-основателями США буквально по линейке и изначально населенные пестрыми контингентами иммигрантов, постепенно обрели смысл национальных границ, выраженный не слишком резко, но вполне отчетливо. Произошла этнизация населения разных штатов, возник патриотизм, чувство "мы-они", носящее этнический оттенок. Б. Андерсон в своей главной книге "Воображенные общности" пишет, что эта история США открывает этнологам целую область исследований: "Для того, чтобы проследить, как проходил во времени этот процесс, в результате которого административные границы стали восприниматься как отечества, необходимо рассмотреть, как административные организации создают значения" (см. (15, с. 94)). Какое значение приобрели эти границы, которые в СССР были чистой формальностью и которых никто не принимал всерьез, все мы увидели после 1991 г.
         Процесс этногенеза давно, казалось бы, "подавленных" и лишенных голоса народов на землях, захваченных европейцами, привел в последние десятилетия к неожиданным проблемам территориального характера. В государствах, основная часть населения которых имеет переселенческое происхождение - в Америке, Австралии, ряде других мест, вдруг заявили свои права "коренные народы". Они получили такую возможность потому, что понятие "коренные народы" вошло в международное право, а также выросла образованная элита, которая обрела этническое сознание.
         К. Янг пишет: "Призывы к перестройке, если не к разрушению, Канады, выдвинутые Квебеком, оказались подхваченными общинами эскимосов и алгонкинов Северной Канады. В политическую повестку будущего войдут такие вопросы, как ныне оспариваемое содержание "внутреннего суверенитета" общин американских индейцев в Соединенных Штатах, требования самоопределения для коренных гавайцев, не включенных в договорные отношения, а также права маори в Новой Зеландии и аборигенных общин в Австралии. Там, где иммигрантское население представлено в меньших пропорциях, "права коренного населения" превращаются в требования политического предпочтения в пользу бумипутра (сынов земли) в Малайзии, на Фиджи и в Новой Каледонии" (15, с. 112).

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»