«««Назад| Оглавление | Каталог библиотеки | Далее »»»

Прочитано: 18%

Глава 9. Этнизирующие "другие"

         И примордиалисты, и конструктивисты выделяют в качестве очевидного условия для этнизации людей их контакт с другим (как говорят, этносы - категория сопоставительная). Иными словами, силой (или условием) созидания этноса всегда является иная этническая общность. Для появления самой ситуации, в которой возникает проблема своей этнической идентификации, требуется (наяву или в мыслях) внешний стандарт, особая система координат, чтобы определиться.
         В одной недавней дискуссии писатель Андрей Столяров говорит об этом с точки зрения обыденного опыта: "У идентичности, в том числе национальной, есть странное свойство. Она существует лишь по отношению к соответствующему аналогу. Пока она не названа - ее как будто и нет. Но стоит лишь ее предъявить, стоит лишь назвать себя русским, евреем или татарином, как все остальные также вспоминают о своих национальных особенностях. То есть, идентичность по своей природе конфликтна. Проявление этнической идентичности одной стороной провоцирует такое же проявление и с другой" (1). Видимо, слово "конфликт" здесь понимается в широком смысле, как оппозиция образов (этот подход в исследованиях этничности и называется оппозиционизм)
         Дж. Комарофф (представитель конструктивизма) пишет: "Процесс становления любой конкретной формы этнического самоосознания происходит в условиях повседневных контактов между теми, кто этнизирует, и теми, кого этнизируют. Признаки этнизации регистрируются одновременно на экономическом и эстетическом уровнях. Они связаны с одновременным же и вполне земным процессом производства объектов и субъектов, знаков и стилей. Столь же обычно на них отражается принадлежность к мужскому или женскому полу, причем очень часто главными носителями различий выступают женщины, их тело и одежда. Строительным материалом для этих признаков служит множество вечно изменяющихся символов, ценностей и значений, составляющих живую, историческую культуру" (2, с. 43).
         Л.Н. Гумилев (который следовал принципам примордиализма) также представляет контакт с иными необходимым условием самоосознания: "Соприкасаясь с другой нормой поведения в другом этносе, каждый член данного этноса удивляется, теряется и пытается рассказать своим соплеменникам о чудачестве другого народа".
         Еврейский поэт А. Межиров так сказал о евреях и русских как двух народах, служащих друг другу "зеркалом" для познания самих себя:

         Они всегда, как в зеркале, друг в друге
         Отражены. И друг от друга прочь
         Бегут. И возвращаются в испуге,
         Которого не в силах превозмочь.
         Единые и в святости, и в свинстве,
         Не могут друг без друга там и тут
         И в непреодолимом двуединстве
         Друг друга прославляют и клянут.

«««Назад| Оглавление | Каталог библиотеки | Далее »»»