«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 2%

         Этот "страх перед чужими" как раз и был вызван разрушением общины традиционного общества, лишением человека того космического чувства, при котором он чувствовал себя в мире как в доме. Н. Бердяев писал о том страхе и пессимизме, который вызвало разрушение космоса человеческого общежития: "В средние века человек жил в корпорациях, в органическом целом, в котором не чувствовал себя изолированным атомом, а был органической частью целого, с которым он чувствовал связанной свою судьбу. Все это прекращается в последний период новой истории. Новый человек изолируется. Когда он превращается в оторванный атом, его охватывает чувство невыразимого ужаса" (6).
         Именно попыткой вырваться из этого страха индивида объясняет Э. Фромм возникновение расизма и "мифа крови" как радикальных и архаичных проявлений этничности: "Человек, освободившийся от пут средневековой общинной жизни, страшился новой свободы, превратившей его в изолированный атом. Он нашел прибежище в новом идолопоклонстве крови и почве, к самым очевидным формам которого относятся национализм и расизм" (7, с. 474).
         Более того, европейские культуртрегеры, которые несли свет цивилизации "отсталым народам", как раз и стали агентами архаизации жизни этих народов - и не только в хозяйственном плане, но и в плане межэтнического общежития. Какой огромной крови и страданий это стоило человечеству уже в XX веке! И ведь этого до сих пор не желает видеть просвещенный европеец.
         Касаясь проблемы трайбализма и этнических войн в странах, освободившихся от колониальной зависимости, Дж. Комарофф говорит: "Осложняющим обстоятельством служат также и несбывшиеся расчеты на ослабление этнического и национального сознания по мере развития процесса деколонизации. Сегодня уже общепризнано, что колониальные режимы и их государства-преемники способствовали развитию и даже возникновению "племенных" различий" (2, с. 37).
         К. Янг добавляет в докладе на той же конференции: "Мощная сила политизированного и мобилизованного культурного плюрализма теперь уже общепризнана. Журнал "Экономист" (29 июня 1991, р. 9) сокрушается по поводу "трайбализма, чья мощь оказалась одним из сюрпризов, а в своей ультранационалистической форме - одним из проклятий XX века" (8, с. 86).
         По разным причинам и Запад, и постсоветские страны испытывают сейчас нарушение этнического равновесия вследствие интенсивных потоков миграции. То невежество в вопросах этничности, которое было порождено универсалистской социальной философией Просвещения (в версии и либерализма, и марксизма), сегодня очень дорого обходится и мигрантам, и местному оседлому населению, и государству.
         Это выражается уже в языке, на котором говорят и политики, и чиновники, и СМИ, когда касаются этнических проблем. Чего стоит хотя бы дикий в своей нелепости термин "лицо кавказской национальности"! Когда возмущение этим термином достигло порога, в газетах ("Комсомольская правда", 2003) стали писать: "приметы злодея: кавказской народности, на вид - 25 лет". Политики и даже государственные органы в РФ озабочены защитой прав русских за рубежом, например, права школьников на изучение русского языка в Латвии. Об этом говорят как о защите прав соотечественников, хотя это очевидно противоречит реальности. Уже более 15 лет как Латвия - иное государство, русские в ней борются не за возвращение в Россию, а за получение латвийского гражданства, никаких оснований называть их соотечественниками нет (скорее подойдет устаревшее слово соплеменники). Напротив, едва ли не большинство абхазов имеют гражданство РФ, но их соотечественниками называть не принято, хотя они-то как раз и соответствуют этому понятию.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»