«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 7%

         Ясно, что они при этом верили в то, что советский строй был неправовым - и, навязывая нам эту "самозаконность", по выражению Тойнби, самодовлеющего индивида, немало сделали для того, чтобы погрузить наше общество в правовой беспредел 90-х годов. Страшно то, что, служа идеологическим прикрытием для самой подлой и примитивной преступности, наши утонченные философы, похоже, действительно не понимали, что творят. Да вряд ли поняли и сегодня - никаких явных признаков понимания не видно.
         На том круглом столе 1990 г. в "Вопросах философии" Э.Ю.Соловьев, ссылаясь на Канта, с большим апломбом утверждал: "О наличии в обществе права можно говорить лишь в том случае, если член этого общества признан государством в качестве разумного существа, способного самостоятельно решать, что для них хорошо... Цели людей не подлежат властно-законодательному определению".
         В такой трактовке само понятие правового общества теряет смысл, поскольку такого общества и такого государства не может существовать в принципе. И уж тем более неправовым при такой трактовке оказывается буржуазное государство, которому весь этот синклит философов пел дифирамбы. В своей "Энциклопедии социальных наук" основоположник современной западной доктрины пропаганды Г.Лассуэлл заметил: "Мы не должны уступать демократической догме, согласно которой люди сами могут судить о своих собственных интересах".
         Но еще более нелепа эта трактовка права, если подойти к ней "снизу", от жизненной реальности. Надо вдуматься в картину того "правового" общества, которое последовало бы императивам, сформулированным Э.Ю.Соловьевым! Значит, и Чикатило, и Шамиль Басаев имеют право "самостоятельно решать, что для них хорошо". Более того, они имеют право превратить свои решения в цели, а затем и реализовать эти цели в виде деятельности - ведь их поведение обладает самозаконностью. Ни общество, ни государство в это их целеполагание и поведение не должны вмешиваться - в противном случае философ признает это общество и это государство неправовыми. Это нормально?
         И ведь философу Э.Ю.Соловьеву вторит юрист В.Д.Зорькин: "Человек обладает разумом и волей и имеет свободу выбора поведения на основе внутреннего самоопределения". Можно ли поверить, что полковник юстиции говорит это искренне? Как это "свобода выбора поведения на основе внутреннего самоопределения"? Зачем же тогда законы, полиция, полковники юстиции? Мы что, отказывается от цивилизации и узакониваем мрачную утопию Гоббса, согласно которой "естественный" человек якобы имеет право на все и ведет "войну всех против всех" согласно праву на "свободу выбора поведения"? Да ведь и Гоббс, даже приняв эту совершенно ошибочную антропологическую модель, считал, что, став цивилизованным, человек от этой свободы отказывается, передавая ее государству.
         А законодатель в сфере исторического материализма М.Я.Ковальзон и к понятию правового государства ухитрился пристегнуть требование узаконить частную собственность. Уже в 1990 г. он раскаялся в своих марксистских заблуждениях и влился в общий хор рыночных гуманитариев. Разумеется, на антисоветской ноте: "Как и почему у нас сложилось неправовое государство? Что нужно сделать, чтобы у нас утвердились право, свобода, демократия?... Право по сути есть юридическое выражение отношений собственности, возникающее там, тогда и постольку, где существуют и соотносятся не просто различные, а именно частные собственники... Только в обществах, основанных на частной собственности, с необходимостью порождающей социальное неравенство, появляется такая система норм общественного поведения, которая может сохранять свою действенность лишь при наличии силы государства".
         Итак, наши философы-марксисты уже и социальное неравенство считают за благо и гарант правового общества. Какой маразм! И эти люди писали и пишут учебники для наших университетов.
         Всякие рациональные очертания потеряло в годы перестройки и понятие "гласность". Казавшиеся вполне разумными люди призывали к полному устранению цензуры, к сбрасыванию абсолютно всех покровов с отношений между людьми. Видимо, большинство образованных людей клюнуло тогда на примитивную приманку "свободных мнений" - прежде всего, очерняющих собственную страну и ее историческое прошлое. Трудно было удержаться в стороне от этого общего порыва. Поразительно другое - сколь большая часть интеллигенции задержалась в этом потоке, когда пора было увидеть, что вся эта "гласность" была приступом иррациональности, довольно-таки постыдном для образованного слоя. Многие плывут в этом потоке и до сих пор (но в искренность этих людей поверить уже невозможно - тут или политический интерес, или невозможность найти путь назад, все мосты сожжены).
         Как тяжело было смотреть, после того как прошло возбуждение первой волны перестройки, как умные и честные люди продолжают заглатывать пустые, дешевые идеи, требуют их все больше и больше, хватаются за газеты, не могут оторваться от телевизора - без всякого чувства меры. Им просто нет времени задуматься, сделать собственное умозаключение. Ницше писал о таком состоянии: "Легкое усвоение свободных мнений создает раздражение, подобное зуду; если отдаешься ему еще больше, то начинаешь тереть зудящие места, пока, наконец, не возникает открытая болящая рана" (Ф.Ницше. Человеческое, слишком человеческое. Ст. 605. М.: Мысль. 1990. Т. 1). Это и случилось с нами во время перестройки - и этому мы не сумели противопоставить рассудительность.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»